没有最伟大，只有更伟大～这个世界没有100%的“道成肉身”

没有最伟大，只有更伟大

～～～这个世界没有100%的“道成肉身”

在一众实修系统里，因为注重实实在在的打坐修行，实修系统的上师们的教导大多是对弟子实修过程中的一些问题的回答，一般很少主动谈及空性见地，对于究竟的道（上帝、真主、源头）的教导更是罕见。正如佛教，中观与唯识的见地有不同，唯识对实修的指导意义更大，中观的见地更究竟，但是中观与唯识对于行人都是实修进步必不可少的。Sant Mat也一样。小编不揣愚陋，谈谈自己对Sant Mat的“道”、“道成肉身”的理解，意在抛砖引玉，欢迎大家往死里砸我。

 龙树菩萨

龙树菩萨的“八不”最为精致

在对“道”（上帝、真主、源头）的公开的教导里，佛教的见地以大乘佛教中观应承派为了义，普遍以龙树菩萨在《中观论》中的论述:“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”为蓝本。另外，禅宗很多公案表达的见地几乎是这个世界无敌的存在，值得大大的点赞。

道家以老子的见地为究竟。老子在《道德经》里对“道”是这么阐述的：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”，文中的“物”是“心物一元”的意思，泛指一切存在和非存在，并不是现在的物质的意思。老子还说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是目前对上帝的创造过程的最经典的阐述。

Sant Mat对究竟的道（上帝、真主、源头）的见地跟佛教中观见地一样，强调最究竟的意识或至上意识的重要性。因为注重实修，所以更多的时候用夏白德（Shabd）或音流来代表“道”，而夏白德的定义相当于“道生一，一生二，二生三，三生万物”里的“一”。（这个见地接近唯识了）

很显然，在关于“道”（上帝、真主、源头）的公开教导中，佛教、道家、Sant Mat并无二致，但是，大乘佛教龙树菩萨的“八不”显然最为精致。

“上帝给了我认知的能力，我用它（认知的能力）来认知上帝”

究竟的修行，即是达至能所合一：行人用能认知的能力（那个）去认知～“行人能认知的能力”的来源，即“反闻闻自性”。套用诗人顾城的诗来说就是：上帝给了我认知的能力，我用它（认知的能力）来认知上帝。

能所合一是有层次的，不是所有的合一都是究竟的合一。能所合一，佛教称之为“禅定”，依次有欲界定、色界定、无色界定，分别对应Sant Mat的第一灵境、第二灵境、第三灵境。

完美证悟真师是“道成肉身”

Sant Mat认为，完美证悟真师是“道成肉身”，也译为“神人（The man of God）”、神人（God-in-man）或人神（man-in-God）。用现代修行的非专业用语来说就是：受至上意识指派、带有一定数量印启弟子指标的、至少达至第五灵境（萨其•坎）层面合一的师父。

Sant Mat修行的基本原理是:“弟子溶入上师,通过溶入上师而溶入道”。在行人的“能所合一”里的“所”，就是上帝，也即是“道”。而行人“能所合一”里的这个“道”并不是“道生一，一生二，二生三，三生万物”里的“道”，而是完美证悟真师证悟了的“道”，Sant Mat系统多习惯称之为“纳姆（Nam）”。这一点值得Sant Mat行人细细揣摩。

完美证悟真师的“能所合一”也是有层面不同的，有一些真师来自更高灵境。就像孩子们总是赞叹自家的父母是“最棒的”一样，绝大多数实修系统的行人也会称赞自己的某位祖师爷是“最高的”、“最究竟的”，这应该能理解。

但是，不管完美证悟真师来自哪里，当他以人形存于世时，他就永远不可能是100%的道，就永远不可能是“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”的那个“道”。当然，真师可以无穷接近“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”的那个“道”。所以，从了义的角度来说，没有最伟大，只有更伟大。于是，这个世界也就不可能有100%的“道成肉身”。

同样的原理，这个世界也没有真正全知的上师，没有真正的无上正等正觉。

大多数实修系统为人诟病的原因

因为绝大多数实修系统注重实修，疏于究竟见地（空性）的讨论，在一些行人印象里，多数实修系统在“有”与“空”中偏于“有”，在“中观”与“唯识”中偏于唯识。甚至于有一些实修系统的行人认为有一个“第一”的上帝存在，这是很不究竟的见地。这大概是很多实修系统为人诟病的原因。因为，如果有一个“第一”的上帝存在，那么，我们可以永远的、无休止的问下去：这个“第一”的上帝又是从哪里产生的？

一定要知道，龙树菩萨的“不生不灭、不断不常、不一不异、不去不来”才是王道啊。

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